Bibi Titi Mohamed était un dirigeant important dans le mouvement nationaliste Tanganyikan. Elle a dirigé Umoja wa Wanawake wa Tanzania (UWT), l'aile féminine de la Tanganyika African National Union (TANU), avant de devenir ministre des femmes et des affaires sociales.

Mohamed était une femme musulmane, née à Dar es-Salaam, en 1926 pour une homme d'affaires père agriculteur mère. Elle a reçu l'enseignement primaire minimal et, à la puberté, comme beaucoup de jeunes femmes musulmanes en Tanzanie, purdah entré, un état d'isolement, jusqu'à ce qu'elle a été mariée à l'âge de 14 pour un homme plus âgé. Après portant une fille, Mohamed a divorcé. Elle épouse ensuite deux fois plus, Cette fois aux hommes de son choix, un motif familier parmi les musulmans côtiers et beaucoup d'activistes TANU femelle.[1]

Activisme politique
Incursion plus tôt de Mohamed dans la sphère publique a été grâce à sa participation au Maulidi, un spectacle célébrant la naissance du Prophète Muhammad, et comme le chanteur dans un ngoma (un groupe de musique et de danse). Elle attribue ses succès politiques les plus tard à ces engagements, parce qu'ils ont donné son importante exposition du public, pratique dans un rôle de leadership et de connexions dans les réseaux féminins importants.

Son implication dans les luttes nationalistes commence à 1950. Après la seconde guerre mondiale, comme ailleurs en Afrique coloniale, mouvements nationalistes a gagné du terrain. Dans 1954, Templier a été formé sous la direction de l'ancien instituteur et futur Président, Julius Nyerere. Tanganyika était à l'époque un territoire sous tutelle des Nations Unies sous administration britannique. Compte tenu de son énergie et son lecteur, il était inévitable que Mohamed devrait devenir une voix puissante au sein du parti. Dans 1955, elle a été invitée à présider le UWT, et trois mois après sa nomination, elle s'inscrit avec succès plus de 5,000 femmes en tant que membres de Templier. L'aile féminine a été fixé à jouer un rôle important dans les luttes d'indépendance en Tanganyika et Zanzibar.[2]

Le UWT fait un excellent travail vendant des idéaux du TANU aux masses. Elle aussi unifiée des femmes et leur a donné une voix dans la lutte contre le colonialisme. La tenue dirigé par Mohamed a fait bien qu'il a valu la reconnaissance dans du TANU 1964 Constitution, qui a affirmé qu'il y aurait une place pour les femmes au sein du parti: femmes auraient le droit de tous les droits d'adhésion et tout sarment qui est parti aurait aile une féminine. en outre, membres hommes et femmes seraient également traités. Si le UWT avait remporté une victoire avec cette affirmation, Il a été chargé avec une quantité non négligeable de responsabilités: pour mobiliser les femmes pour rejoindre le TANU; pour répandre l'idéologie du parti dans les zones rurales et urbaines; pour protéger le parti et ses dirigeants contre les ennemis; pour mobiliser des ressources financières pour le parti; et pour nourrir les membres de femmes en leur donnant les moyens économiquement, socialement et politiquement.

Étant donné que les documents historiques ont tendance à minimiser l'importance du rôle des femmes et, en particulier, le rôle des femmes leaders tels que Mohamed dans la réalisation ultime de la démocratie et l'indépendance en Afrique, Il est important de tenir compte que femmes forment le rempart de recrues initiales à TANU parce que les hommes hésitèrent à ouvertement qui s'identifient avec le parti par crainte de perdre des emplois du secteur public. Il s'agissait moins d'un problème pour les femmes, qui ont tendance à être des travailleurs autonomes au sein de l'économie informelle. Les militantes ont pu utiliser leurs multiples réseaux sociaux et économiques pour amasser des fonds importants pour TANU. aditionellement, Mohamed s'est avéré pour être une force charismatique et un puissant haut-parleur. Par comptes propres de Mohamed, elle a mobilisé les femmes en allant dans les groupes de ngoma et demander à leurs dirigeants pour créer de l'espace pour elle aux membres de l'adresse:

Par exemple, J'ai parlé à maman Swaleh Kubunju, chef de file de la « Tongakusema », et elle rassembla toutes les femmes de « Tongakusema ». Je les ai rencontrés à Livingstone Street au coin de la rue Kariokoo où séjourna Mama Kibunju. Dit-elle, "Titi t'appelle, et je vous ai appelés par souci de Titi. Ici, elle est, et elle vous dira ce qu'elle veut….Puis je suis allé à Mama bint Makabuli, le leader de la « Rumba ». Elle vit à Narumg ’ ombe Street près de la rue de Lumumba. Elle est encore vivante, mais très vieux. Elle a appelé le « warumba ». Et que ’ s comment je suis allé à « Empire britannique » et à 'Ratu Soudan', et au groupe « Goubet » — je suis allé à tous ces groupes.[3] (d'un 1984 entretien avec Susan Geiger 1987:16-17).[4]

La multiplicité des ethnies représentées au sein de la ngomas a également joué un rôle important au sein de l'objectif déclaré du nationalisme Tanganyikan: de rassembler plus d'un 120 groupes ethniques en une seule nation.

Alors que les enregistrements peuvent suggérer que les femmes en Tanzanie ont été politisées par le biais de programmes et les mouvements nationalistes, un contre argument a été avancé qu'ils étaient déjà politisés et fidèles à leur culture et leur pays.[5] TANU n'enseigne pas nécessairement femmes nationalisme, au lieu de cela, il leur fournissait un contexte au sein duquel faire avancer les intérêts spécifiques, à savoir la liberté de l'équité entre les sexes et de colonialisme. Les militantes évoquée, créé et interprété le nationalisme que Nyerere devait faire templier, un mouvement nationaliste crédible et efficace.

Également, utilisation des réseaux de ngoma a été une bonne tactique, car ils étaient considérés comme inoffensifs par les autorités coloniales britanniques — et par des hommes plus africains aussi bien dans les années 1950. Ces groupes sont ouverts à toutes les femmes qui souhaitent se joindre, et fini par être très politisé des réseaux pour l'échange d'informations, annonce de rassemblements et de marches et de collecte d'argent pour le parti.[6] Ces activités ont été réalisées sous le nez des fonctionnaires coloniaux, qui, Bien que de plus en plus nerveux et suspectes de mouvements nationalistes, pas comprendre que les associations de danse de femmes fussent véhicules de mobilisation nationaliste. en outre, les associations de danse exprime et produit nationalisme non seulement par le chant et la danse, mais par le biais de relations entre et parmi les sociétés et les femmes dans leur.

Mohamed a noté que c'était la femme qui a enseigné de Julius Nyerere, puis un jeune politicien catholique avec une maîtrise d'Edimbourg, Comment parler Swahili et comment parler aux gens. Ces revendications peuvent sembler audacieuses, mais, sur les comptes des femmes elles-mêmes, ils étaient beaucoup plus actifs que les hommes dans l'organisation et de mobilisation pour la cause nationaliste. Ce sont souvent les femmes qui sont allés de maison en maison, risquant souvent accusés d'à la recherche d'hommes.[7] Femmes mobilisées des collectivités et des quartiers pour les rassemblements de masse et de visites de dirigeants Templier, a obtenu des fonds et a pris beaucoup de risques pour leurs idéaux de liberté et égalité des sexes, équité en matière de, même mise en gage de leurs bagues et bracelets pour financer les voyages de m. Nyerere à l'étranger.

Après l'indépendance
Quand les objectifs nationalistes ont été enfin réalisés dans 1961, Mohamed ’ rôle de premier plan au sein du TANU s a été officiellement reconnu. Elle partage la plate-forme avec Julius Nyerere comme l'indépendance a été déclarée. Par la suite, Mohamed continue son activisme politique. Ceci inclus un rôle dans la Fondation de toutes les femmes africaines ’ s Conférence, un poste d'un ministre junior pour le développement communautaire, et le leadership du UWT, dans laquelle toutes les femmes ’ organisations avaient été fusionnées.

Mohamed ’ fortunes politiques s décalé en 1965 quand elle a perdu son siège parlementaire. Dans 1967, elle a démissionné de son poste, le Comité central du parti, en signe de protestation, sur une disposition de la déclaration d'Arusha, Nyerere ’ plan de s de socialisme africain, qui interdit des membres du Comité central de la location de propriétés. Pour une femme avec peu d'éducation, Location propriété fut l'un des quelques avenues pour revenu stable. Elle a été jugée et condamnée pour sa participation présumée à un complot visant à renverser Nyerere ’ gouvernement s dans 1969. Mohamed a proclamé son innocence tout au long de, et après que elle était en prison depuis deux ans, Le Président Nyerere a commué sa peine à perpétuité.

Même si elle a largement disparu de la vie publique après sa sortie de prison, Mohamed ’ s legacy est un témoignage sur le rôle central joué par beaucoup de sans instruction, pour la plupart musulmanes en répandre la prise de conscience politique et d'assurer l'indépendance de la domination coloniale britannique en Tanzanie. Sa contribution particulière au nationalisme est incontestable. Elle a été l'un des nationalistes Tanganyikan plus visibles pendant la lutte pour l'indépendance dans les années 1950, et fut la seule femme dans les rangs des confidents de m. Nyerere. En effet, elle était tout aussi célèbre que le Président. Si proche était Mohamed aux fondateurs de la nation qu'elle a été l'un des membres du TANU qui excitait la foule à des rassemblements devant le Président a parlé. Elle a compris le pouvoir des femmes à mobiliser d'autres pour atteindre les idéaux du nationalisme. Mais elle a vu que, à bien des égards, l'attente était que, une fois que l'indépendance a été acquise, femmes pourraient céder le pouvoir et revenir à leurs rôles traditionnels des épouses et des mères, et que l'énergie, vision et ils ont exercée sur la lutte de pouvoir ne seraient pas reconnues pour la tâche de construction de la nation.[8]

Sur 5 Novembre 2000, Mohamed est mort en Johannesburg. Aujourd'hui, l'un des Dar es-Salaam‘ les grandes routes s est nommé d'après Bibi Titi Mohamed en l'honneur de ses grandes contributions vers l'indépendance tanzanienne.

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Notes: