Kikuyu femmes dans la Révolte 'Thuku'

Ancêtres féministes africaines

Il y a eu discussion savante considérable sur la nature de la participation des femmes aux luttes nationalistes. L'importance de cet objectif consiste à reconnaître l'organisme politique féminin et pas reléguer les femmes à des rôles secondaires dans ce qui ont tendance à être comprises comme des luttes politiques pour hommes. La littérature coloniale a présenté deux caricatures de la participation des femmes africaines dans […]

Il y a eu discussion savante considérable sur la nature de la participation des femmes aux luttes nationalistes. L'importance de cet objectif consiste à reconnaître l'organisme politique féminin et pas reléguer les femmes à des rôles secondaires dans ce qui ont tendance à être comprises comme des luttes politiques pour hommes.

La littérature coloniale a présenté deux caricatures de participation des femmes africaines dans les luttes nationalistes: femmes en tant que paysans ignorants, menacés à se nourrir des combattants de la résistance; ou des prostituées urbaines, dépouillé de l'appartenance tribale, n'ayant rien à perdre.[1] La réalité, toutefois, est plus compliqué.

Cet extrait met en évidence un moment particulier de mobilisation anti-coloniale parmi les femmes Kikuyus au Kenya. Il est important de souligner que cette mobilisation ne se produisait pas tout d'un coup; plutôt féminin Kikuyu a toujours exercé une certaine Agence politique dans leurs communautés. Ainsi que des hommes, Femmes Kikuyu ont été négativement affectées par la législation coloniale, privant des terres, autant femmes effectué la plupart de la main-d'œuvre agricole pour la surpeuplée se réserve sur laquelle ils ont vécu, et ont été souvent utilisés comme travailleurs saisonniers dans les plantations de café, aussi. Contraints à effectuer ce travail communal et payer des impôts selon les lois de 1910 et 1934, femmes grandement troublées.[2]

Révolte de la femme a commencé après l'arrestation de Harry Thuku, un des fondateurs de la Young Kikuyu Association (plus tard renommé l'East African Association, EAA) dans 1921. Thuku était ouvertement sur l'éventail des injustices attribuées au gouvernement colonial et, ainsi, mobilisé de soutien non seulement au Kenya, mais aussi parmi les gens influents et sympathiques en Angleterre. Thuku a été particulièrement vocal sur le gouvernement ’ s doublement de la cabane et poll taxes, réduction des salaires africains, l'oppression de la police tribale et forcés des femmes et des enfants en particulier.

C'est ce dernier grief qui a notamment conduit femmes pour soutenir Thuku. Les chefs africains ont été ordonnées par les autorités coloniales à rechercher des femmes et des filles pour travailler dans les plantations européennes, dont les propriétaires ont délibérément ignoré les preuves documentées des humiliations subies par ces femmes et les filles. Abus s'ensuivit: les femmes ont été battues, retenu loin de chez eux et agressé sexuellement par tribal vassaux, à la suite de laquelle un grand nombre ont été imprégnées.[3]

Lors d'une réunion en février 1922, Thuku a dit à ses disciples de refuser de payer des impôts et d'arrêter de travailler sur les projets gouvernementaux. A cette époque, ses idées ont constitué un défi direct à la domination coloniale, et il a été arrêté.[4] Après l'arrestation de Thuku, l'EAA a convoqué une grève générale, mobiliser une foule de plus de 7 000 — surtout des hommes — de marcher au poste de police pour obtenir sa libération. Seulement 150 les femmes ont participé à cette marche. Quand la foule a été priée de se disperser, la femme se mit en colère parce qu'ils estimaient que les hommes étaient capitule aux autorités.[5]

Dans un acte du symbolisme traditionnel, une des femmes dans la foule a tiré sa jupe au-dessus de ses épaules tout en même temps youyous et entassant mépris verbale sur les hommes, ce qui implique que les femmes feraient ce que les hommes devraient avoir. D'autres ont suivi. En soulevant leurs jupes, les femmes offraient à échanger la robe avec les hommes et prendre leur pantalon — un symbole de virilité. C'était une insulte bien comprise.[6] Le symbolisme était efficace pour narguer les hommes et de signalisation de répudiation de la femme de leur autorité, et défi féminin et le bruit de leurs hululements arrêté la plus grande foule de se disperser. Dans l'agitation qui a suivi, la foule se précipita vers l'avant, la police a ouvert le feu, et 21 personnes, quatre femmes, ont été tués. Beaucoup d'autres ont été blessés.[7]

Bien que de courte durée et pas réussi à libérer Thuku, Cet incident a été un témoignage fort sur le dynamisme politique latente et la détermination des femmes Kikuyu à défendre leurs droits. La femme avait utilisé une pratique rituelle pour marquer un point politique; un établissement exclusivement féminin avait contesté les deux monopole masculin traditionnel sur le pouvoir politique et l'autorité coloniale. Le courage et l'ingéniosité des femmes a été consacré par la Kanyegenyuri chanson qui a inspiré plus tard femelle militantisme. Aussi, leurs actions ont montré que même si la femme manier pas autant de pouvoir que les hommes, ils avaient la capacité critique à se mobiliser rapidement et sur une large zone, et avait des institutions et des traditions de déployer lorsque cela est nécessaire.

Certains spéculent que l'unité indiquée à ce stade par les femmes Kikuyu ont pu à la suite de 'oathing.' Oathing est une pratique qui a impliqué des membres serment d'allégeance à la cause nationaliste. Elle a sans aucun doute soulevé femmes ’ niveaux de s de la conscience politique et a contribué à créer la discipline et l'unité pour fer de lance de la tentative de sauvetage Thuku. Le CEA a été apparemment la première organisation de femmes du serment. Tout en un pas en direction de traiter les femmes comme égal à, Paradoxalement, l'organisation a été à la même appartenance de femmes qui refuse de temps.

Il y a une preuve abondante des femmes Kikuyu qui se réunissent dans les décennies suivantes pour protéger leurs intérêts, notamment en organisant des grèves et essayer d'améliorer leurs conditions de travail. Dans 1934, des milliers ont défilé sur le poste administratif de Meru et a exigé que les cadavres enterrés selon l'ordonnance d'autorisation natifs être exhumé, parce que les sépultures avaient causé une sécheresse. L'action informelle des femmes au cours de cette période incluse protestation vocale, pendant qu'ils chantaient des chansons calomnieux sur les chefs, dispositifs de retenue qui étaient leur obtention par la force du travail, et le gouvernement ’ politiques de s.[8]

Dans 1938, un nombre est passé à Nairobi pour s'opposer à la plantation d'herbe « lavage-arrêts. » L'année suivante, un groupe a pillé une boutique indienne dont le propriétaire, ils se sentaient, était pas de leur donner un prix équitable pour leurs produits agricoles. La même année, un autre groupe a exigé le sacrifice d'un mouton d'un vieil homme dont le fils avait tué un homme, qu'ils pensaient était à l'origine une mauvaise récolte.

Encore une autre instance de protestation, connue comme la « révolte des femmes », ont eu lieu entre 1947 et 1948. Elle concernait les femmes de Fort Hall et axé sur le régime gouvernemental de sol conservation. Les femmes, qui faisait l'essentiel des travaux de terrassement de terrain, a refusé de participer plus, et leur boycott a apporté le projet au point mort. Le commissaire de District trouvé dans l'impossibilité de croire que les femmes avaient agi de leur propre chef et a conclu qu'ils doivent avoir été stimulés par une clique de jeunes hommes urbains désireux de saboter l'administration.31 Son opinion est commune chez les européens.

Ces initiatives dans l'arène politique de femmes Kikuyu sont autant plus remarquable, car, en tant que groupe, kenyanes étaient largement exclues de l'éducation moderne et de toute participation formelle dans le système politique coloniale. Ils confrontés une coalition informelle des comportements mâles africains et britanniques. Au niveau institutionnel, Kikiyu femmes sont devenus frustrées par le fait que leur activisme a été réduite à soutenir des hommes. Dans 1930, ils est séparée de l'EAA et créèrent leur propre association, l'Association centrale de Mumbi.[9] Lorsque des conditions exigeait, puis, Kikiyu femmes ont montré qu'ils avaient une voix politique forte.


Notes:

[1] Basu, UNE. & McGrory, C. E. (1995). Le défi des féminismes locales: Femmes ’ mouvements de s dans la perspective globale. Colorado: Westview Press.

[2] ibid.

[3] Presley, C. UNE. (1988). La rébellion de Mau Mau, Femmes Kikuyu, et le changement social. Revue canadienne des études africaines / Revue Canadienne des Études Africaines, 22(3), 502-527.

[4] Wipper, UNE. (2000). Femmes Kikuyu et les perturbations de Harry Thuku: Quelques UNIFORMITES du militantisme féminin. Ce document provient http://www.uoguelph.ca/ ~terisatu/MauMau/index.htm

[5] ibid.

[6] Wipper, UNE. (2000). Femmes Kikuyu.

[7]Kanogo, T. (2000). Femmes Kikuyu et la politique de protestation: Mau-Mau. Ce document provient http://www.uoguelph.ca/ ~terisatu/MauMau/index.htm

[8] Presley, C. UNE. (1988). La rébellion de Mau Mau.

[9] ibid.

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