Le marché des femmes de Lomé

Ancêtres féministes africaines

À Lomé, Aller, Marchandes de brebis a entrepris des types semblables de l'action politique et de la résistance que leurs homologues Nigérians et ghanéens. Cependant, l'histoire de la brebis est méconnue. Entre 1932 et 1933, les femmes du marché ont été provoqués en action par un vide du pouvoir créé par une impasse politique entre trois groupements politiques dominées par les hommes qui étaient […]

À Lomé, Aller, Marchandes de brebis a entrepris des types semblables de l'action politique et de la résistance que leurs homologues Nigérians et ghanéens. Cependant, l'histoire de la brebis est méconnue. Entre 1932 et 1933, les femmes du marché ont été provoquées en action par un vide du pouvoir créé par une impasse politique entre les trois formations politiques dominés par les hommes qui ont été incapables de résoudre l'impasse créée par les nouvelles taxes.

Suite à la défaite de l'Allemagne 1918 à la fin de la première guerre mondiale, Aller, puis un protectorat allemand, a été divisé entre la France et la Grande-Bretagne. La plus grande partie du pays, y compris la capitale, Lomé, a été placé sous contrôle colonial Français.[1] Les trois formations politiques mâles étaient l'administration Français sous la direction du gouverneur De guise, le Conseil des Notables et le Duawo. Le Conseil des Notables était le système du Conseil local créé par l'administration en Français. Elle se composait de 30 des hommes et des chefs et visant à légitimer la voix « démocratique » de la population autochtone. Le Duawo a été mis en place pour servir d'intermédiaire entre le Conseil et l'ensemble de la population. La période a donc été caractérisée par une lutte pour l'autorité politique urbaine par ces trois groupes.

Sous le gouvernement Français et dans le contexte de la grande dépression, charges fiscales élevées ont été sévèrement mis à rude épreuve les classes les plus pauvres. L'espace du marché a été principalement dans le domaine des femmes. Cependant, l'autorité coloniale commence à empiéter sur l'espace du marché lui-même, essayant de contrôler et de réorganiser les femmes ’ des opérations de s. Cela comprenait la modification du cycle du marché de quatre à cinq jours et menacent d'étals de licence et introduire l'impôt sur le revenu du marché, les femmes ont été exemptées.

Pour comprendre le contexte de la révolte des femmes, Il est important d'examiner les actions de formations politiques. L'administration française a ordonné la mise en place du nouveau système de taxation. Une pétition de membres du Conseil n'a eu aucun effet. Le plus «jeune» Duawo a ensuite sur la tête du gouverneur et a écrit une lettre au ministre des colonies soulevant la possibilité de troubles. Cette augmentation des tensions entre les acteurs du pouvoir politique. Malgré cela, la nouvelle politique de l'impôt sur le revenu est entré en vigueur le 2 Janvier 1933, et collectionneurs ont commencé à mettre en œuvre. Au lieu d'écouter les demandes de Duawo, les autorités ont arrêté deux de ses dirigeants pour tenter d'endiguer les troubles potentiels.

Révolte de la femme est venue à la suite de l'échec des autorités pour protéger les préoccupations et les intérêts des femmes hommes. Moins d'une heure de l'arrestation des deux dirigeants de Duawo, comme si de nulle part, les femmes du marché (certaines avec enfants) convergent sur la ville depuis les différents marchés dans et en dehors, Enfin, se rassemblant à l'extérieur de la prison. Marche, chantant et dansant, les femmes réprimandé et menacent les autorités Français et leurs collaborateurs africains.[2] Les manifestants (trois à cinq mille personnes, 80 pour cent d'entre eux ont été femmes) préparés pour une veillée toute la nuit, allant de la prison vers le Palais du Gouvernement (siège du gouvernement). Le ton de la manifestation est devenue plus menaçant et de pierres s'est écrasé à travers les fenêtres du Palais, ce qui a entraîné la police tirant des blancs dans l'air. Alors que la menace d'effusion de sang a augmenté, le gouverneur a autorisé la libération des prisonniers, qui effectivement veillé à ce que la foule s'est dispersée avec leurs dirigeants.

Bien que la protestation a immédiatement obtenue fois la libération des deux dirigeants Duawo et la suspension des augmentations d'impôts, les femmes de brebis a reconnu que leur pouvoir était marginale en comparaison avec l'État colonial Français en évolution.[3] Calme a régné pendant plusieurs jours avant le début de nombreux incidents violents contre les hommes et les femmes. La violence et le pillage aussi les femmes en colère, qui l'a vu comme leur responsabilité de superviser la purification d'une ville polluée par la violence et la mort.[4]

La paille finale était le procès et la condamnation des personnes impliquées dans la violence et ceux qui participent à Duawo. Dans les dossiers d'audience, culpabilité a été attribuée à des quartiers et des villages entiers, afin que non seulement les individus mais aussi ensemble « collectifs » ont été punis pour leur rôle dans la violence. Hommes et femmes ont été collectivement faire verser des milliers de francs d'amende et soumises à des milliers de jours de travail forcé.

Encore une fois, femmes est revenue à leurs références autochtones et les symboles d'autorité morale. Au cours de la vague de manifestations à Lomé en 1933, les marcheurs de femmes aussi inventé plusieurs chansons et chants. Les leaders parmi les femmes du marché ’ communauté s subi la cohésion d'ensemble de la manifestation. Affiche de la vulgarité servaient généralement pas contre les Français, mais contre les autres africains considérés comme complice avec les puissances coloniales.

Action femmes dans ces instances ont été en réponse à ce qu'ils considéraient l'échec des autorités politiques à prendre des mesures efficaces pour répondre aux préoccupations économiques des femmes, rétablir la paix et la sécurité. La place du marché, censé être abrite beaucoup d'esprits, avait été profanée et beaucoup de femmes vu la menace de taxation comme la cause sous-jacente de Voudoun (esprit) colère. Ils estimaient qu'une malédiction avait été placée, et donc il fallait une cérémonie de purification. Défaut d'apaiser la Voudoun (esprit) était impensable.

Malgré les femmes ’ cérémonie nettoyage de la semaine s traditionnelle, Il y avait la tristesse et les tensions persistent. L'abrogation des taxes nouvelles, couplé avec la cérémonie de purification, n'était pas suffisant pour apaiser la Voudoun (esprit).[5] Les femmes ont estimé que tournés vers les Français qui qu'ils considéraient comme les véritables délinquants pour fournir en outre l'apaisement. Ainsi, quand quelques mois plus tard le commandant de Lomé, Fréau, la rénovation d'un parc dans le centre de la ville a proposé, de nombreux résidents locaux a interprété le geste comme une tentative de réconciliation.

Comprendre la révolte des femmes
Un des aspects plus significatifs de la révolte des femmes de la brebis est qu'il n'y a aucun enregistrement antérieur d'affrontement individuel ou collectif de femmes du pouvoir à Lomé. Ainsi, femmes à bien des égards étaient considérées comme préjudiciables à l'action sociale collective, encore, puissance économique et à l'autodétermination féminin instant était menacée, les femmes se sont organisent et a décidé de fermer tous les marchés dans la capitale jusqu'à ce que leurs revendications ont été satisfaites.

Un autre facteur clé est la volonté politique manifeste dans les actions des femmes face à l'incapacité des groupes concurrents de puissance afin de protéger leurs droits et intérêts.

finalement, réponse de féminin quand vu le bien-être général et une fois de plus l'utilisation du symbolisme religieux et culturel de diriger et de perturber le processus du pouvoir patriarcal est admirable, et d'illustration de l'importance du contexte, moment et également l'applicabilité des stratégies pour le changement social. Ancrée chez les femmes ’ puissance de s faire honte et embarrasser, femmes a démontré que cette autorité l'emporte largement sur l'effet de levier politique directe que cherchent à faire par l'intermédiaire de structures mâle dominé par direction de le Duawo et le Conseil. C'est un bon exemple de comment une femme ’ s mouvement utilisé aux pratiques culturelles traditionnelles, comme voudoun, comme moyen de protestation et comme un moyen de revendiquer leur propre autorité politique.

Sur une période de plusieurs décennies, Femmes de brebis dans les communautés de marché florissant solidifié ses liens commerciaux et cimenté leur rôle de fournisseurs de genetique. Horaires cycliques du marché étaient responsables pour le revenu quotidien qui a placé la nourriture sur la table, tout en une accumulation de statut non imposable facilitée pour les autres dispositions. En même temps, les patrons qui ont mis au point est devenu identifiables avec les femmes, femmes de brebis surtout cross-border-trading. Leurs rôles économiques reportées dans leur genre et identité religieuse. Ils ont commencé à se sentir autorisé à certaines structures — éléments tels que le passage de la frontière libre, traitement tarifaire favorable, et l'État libre d'impôt. En revisitant ces actions culturelles et sexuées, Femmes de brebis ’ s autorité politique était dynamique, menaçant et très réussie à plusieurs niveaux.[6]

Les conséquences à long terme de cette protestation ont beaucoup. La manifestation fut révélatrice du rôle complex et évolutif des femmes au sein des réseaux de pouvoir social et politique plus larges dans la ville de Lomé. C'était un élément clé de leur passage d'une position de pouvoir culturel-social exercé par le recours à vaudou pour ce qui pourrait être vaguement décrite comme tutelle morale. Ce qui est certain c'est qu'aujourd'hui encore, à leur manière, les femmes du grand marché de Lomé toujours « possèdent » la ville.


Notes:

[1] Lannoy, B. N. (2003). La révolte des femmes: Bouleversement économique et du genre d'autorité politique à Lomé, Aller, 1931-33. African Studies Review, 46(1), 43-67.

[2] Ibid.., P47

[3] Lannoy, B. N. (2003). La révolte des femmes.

[4] ibid.

[5] ibid.

[6] ibid.

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