La Reine Xavier

Ancêtres féministes africaines

La Reine Nzinga de l'Angola est l'un des plus célèbres femmes africaines pour résister à la colonisation européenne. Nzinga Mbande conduit quatre décennies (1620s aux années 1660) de la guerre contre les Portugais en Angola. Son héritage est controversée et paradoxale, comme elle était un chef de la résistance de proto-nationaliste, un dévot allié chrétien et portugais, un superbe mais […]

La Reine Nzinga de l'Angola est l'un des plus célèbres femmes africaines pour résister à la colonisation européenne. Nzinga Mbande conduit quatre décennies (1620s aux années 1660) de la guerre contre les Portugais en Angola. Son héritage est controversée et paradoxale, comme elle était un chef de la résistance de proto-nationaliste, un dévot allié chrétien et portugais, un superbe mais impitoyable Mbande politicien et un marchand d'esclaves vicieux. Malgré ces contradictions, ce qui reste incontesté est compétence de fanta comme un négociateur et un stratège militaire: elle était directement responsable de la limitation de la colonie portugaise à Luanda, à quelques milles carrés.[1]

Ana de Sousa Fanta est né en 1581 dans kamara, la capitale du Royaume de Ndongo (maintenant l'Angola), qui a été gouverné par un peuple appelé ngolas. En 1571, un arrêté royal de Lisbonne a déclaré que le Royaume de Ndongo être soumis et capturé. Les Portugais avaient déjà converti le Kongo, un peuple voisin, et après « noir Ivoire », C'est des esclaves en Angola.[2] Père de fanta, Ngola Karensi, se méfiait de l'expansion européenne et interdit les missionnaires de son Royaume. Cette action a donné lieu à une guerre de résistance qui a duré 40 années.

Fanta, une Amazone et guerrier, habitude de s'habiller en vêtements pour hommes et était considéré comme le meilleur politicien dans le pays. Cependant, ses stratégies de son frère en colère, Mani aNgola, qui est devenu roi après la mort de leur père. Dans sa colère, Frère de Xavier lui stérilisé et tué son fils unique. Cependant, Après avoir subi plusieurs défaites par les Portugais, il plus tard a supplié sa sœur à l'aide, et Xavier a décidé d'aider à empêcher son peuple de réduits en esclavage. Comme elle parlait portugais, elle a été envoyée pour négocier un traité, qui a été signé mais non honoré.[3]

Il y a des comptes contradictoires quant à comment Fanta est monté au leadership. Un seul compte montre qu'après ses négociations avec les Portugais, Xavier est rentré, emprisonné son frère, a déclaré elle-même ngola et a publié ses premières commandes.[4] Un autre compte fait remarquer que, dans 1624, Xavier, monta sur le trône de Ndongo, après la mort de son frère en vertu de ce que certains jugent des circonstances suspectes.[5] Après Xavier avait remporté le titre de ngola, elle s'est retiré vers l'est sur Matamba, comme une marionnette ngola avait été mis en place de son frère par les Portugais après sa mort.

Xavier avait trois principaux objectifs politiques. Elle a voulu arrêter la guerre entre les Portugais et les siens, qui a été dévastatrice du plateau de Luanda. Elle voulait obtenir des Portugais la reconnaissance diplomatique qui avait été accordée au Kongo. Et elle a voulu établir une relation commerciale régulière et rentable entre Luanda et les européens. Dans les années 1630 et années 1640, elle a forgé une alliance avec les marchands d'esclaves hollandais et utilisé sa fortune pour consolider sa position. Elle a aussi surmonté traditionnel Mbande résistance aux femmes en politique, employant des réfugiés Mbande (des esclaves en fuite) et d'autres comme mercenaires contre résistance locale si nécessaire. Après une guerre continuelle contre les Portugais, elle a conclu un traité avec eux qui sont acquittés en grande partie de ses objectifs initiaux, sa politique s'est poursuivie avec succès jusqu'à sa mort et.

Résistance à la colonisation
De la Reine Nzinga vécut et régna à une époque de la conquête coloniale et les conflits entre groupes autochtones. Le portugais est devenu préoccupé avec le Royaume de Ndongo comme une source d'esclaves et à l'expansion de la colonie d'Angola.

Résistance au début à l'assaut colonial a été offert par la Luanda, Royaumes Matamba et Kasanje, qui avait acquis des positions fortes par le commerce des esclaves pour les marchandises en provenance des Amériques. Les Portugais n'a pas gagné tout contrôle au cours de ces premières tentatives pour régir leur colonie proclamé, mais n'a réussi à mettre en place un certain nombre de forts et autres points d'ancrage à l'est de Luanda. Pour tenter de trouver des itinéraires plus faciles à l'intérieur et des esclaves, les Portugais aussi déplacés vers le sud, où un accord avait été établi à Benguela en 1617. Mais là, ils ont rencontré une forte résistance dans les hautes terres de différents royaumes Ovimbundu. Esclaves ont été fournis principalement par des seigneurs de guerre concurrentes de la nabil, Mbailundu et autres royaumes d'Ovimbundu. Les esclaves étaient vendus pour armes à feu et les autres importations, qui conserve le pouvoir des vainqueurs.[6]

C'est à cette époque que Fanta a été envoyé à Luanda en 1622 pour discuter des conditions de la paix avec le gouverneur portugais, il. Au préalable nécessaire (qui pour une fois remporté son achalandage en Portugais), elle avait elle-même baptisé Dona Ana de Souza.[7] En échange de l'ouverture temporairement son pays aux missionnaires et en particulier pour le commerce des esclaves Portugais, elle a réussi à avoir une forteresse qui était située trop près de ses terres évacuées et certains chefs dont les Portugais avaient fait leurs vassaux libéré.[8] plus important encore, elle a gagné la reconnaissance de sa souveraineté sur Ndongo. Les chefs libérés étaient probablement peu enclins à accepter cette, étant donné le double handicap d'ascendance discutable de fanta au pouvoir politique et son sexe.

En 1623, déçu par les Portugais, Fanta a rompu avec le christianisme et s'allia avec le Jaga, un groupe marginal de guerriers sont arrivés récemment des plateaux fleuve Kwanza Sud. Elle aussi a donné l'asile à tous les esclaves fugitifs du territoire contrôlé par les Portugais et induit kimbares (Soldats africains) formés par les Portugais pour rejoindre son armée en leur promettant des terres et des récompenses. Elle a mené ses hommes à infiltrer l'armée portugaise pour inciter les africains dans ce désert.

Donc à la fin de 1624, Xavier commençait lentement à l'avantage militaire. En 1625, Enfin, elle a incité le chef vassal après l'autre à se rebeller contre les Portugais et a ensuite dit que la guerre entraînerait si elle ne retournait pas les soldats et les esclaves en fuite.[9] Elle a catégoriquement refusé.[10] A présent, elle avait été en mesure d'augmenter ses forces suffisamment et d'obtenir des armes suffisantes pour plonger le Royaume dans une guerre ouverte.

Le portugais a voulu expulser Fanta et ses partisans et lui remplacer par un monarque qui serait inféodé à leurs besoins et souhaits. Aidé par peut-être le plus de la Mbande, le portugais a réussi à lui mettre en déroute, ce qui a conduit à une guerre de guérilla prolongée. Ils ont finalement pu groupe Fanta au large de son trône et lui remplacer par un dirigeant fantoche. Xavier est parti en exil et a continué à travailler pour convaincre ses partisans à détruire l'usurpateur ’ règle s et d'expulser les Portugais qui lui maintient au pouvoir.

Le Jaga ’ tactiques s a contribué à déjouer plusieurs tentatives portugaises pour capturer Xavier morts ou vivants. En 1629, elle a consolidé son pouvoir comme une tembanza (un titre de Jaga réservé aux femmes puissantes) en organisant un mariage rituel (en fait, une alliance politique) avec le Jaga ’ chef de s, le Kasanje.[11] Elle plus tard a rompu avec le Jaga quand ils s'allièrent avec les Portugais et est venu à piller son capital.

Fanta a décidé de conquérir le Royaume de Matamba au nord-est. Matamba a été l'un des rares endroits dans le sud Konga et Kimbundu du Nord qui avait une histoire de femmes statuant. C'était aussi le principal État de traite des esclaves africains dans la région de Luanda. Une fois dans le contrôle, il, Fanta a travaillé pour développer des liens étroits avec les Hollandais pour l'aider contre les Portugais, ainsi que pour des raisons commerciales et politiques. Son objectif était de supprimer les Portugais de l'Angola au total et ont le néerlandais comme l'européen puissance sur la côte commerciale.

Au cours des prochaines années, en utilisant une combinaison de la cruauté et l'habileté, Reine Nzinga a réussi à consolider son pouvoir dans le territoire de Kimbundu de Ndongo et Matamba. Bien que souvent perçu comme un outsider par les africains, mais aussi des européens en raison de son sexe, elle a réussi à manipuler ses ennemis et collecter des autres étrangers autour d'elle d'obtenir le soutien de gouverner efficacement. À la fois, elle a soutenu le commerce des esclaves d'Afrique vers les Amériques, mais elle protégeait aussi parfois des esclaves échappés, en échange de leur loyauté. Matamba domine toute la région Kimbundu, et après avoir combattu avec succès les Portugais, Xavier se tourna sur ses alliés hollandais et vainquit ainsi. Elle a ensuite fait une nouvelle alliance avec les Portugais, alors qu'elle pouvait exporter les esclaves qu'il a capturé dans guerre ou a reçu de ses vassaux. En 1656, elle a signé un traité de paix avec le gouverneur portugais d'Angola et reconvertie au catholicisme.[12]

Xavier a réussi à maintenir la paix jusqu'à sa mort à environ 81 en 1663. Elle est morte d'un catholique, et son lit de mort a été entouré par les conseillers missionnaires, qu'elle en était venue à valeur dans les huit dernières années de sa vie.

Son héritage
Grâce à son habile manipulation des Portugais, le Imbangala et les Hollandais, Xavier a réussi à dominer la politique Kimbundu pour 40 années. Son héritage est immense, Si contradictoires.

Premier, elle a été un chef de file qui pourrait inspirer son peuple à résister aux européens. Seconde, elle avait une force exceptionnelle, et son rôle comme un guerrier et un anticolonialistes est un excellent exemple de l'engagement des femmes africaines aux valeurs d'autonomie et de survie. De la période du leadership de fanta au présent, Les femmes africaines ont été à l'avant-garde de résister au militarisme et aux tendances meurtrières des relations économiques colonies et des structures sociales qui privilège de masculinité et la violence. Rôle de Xavier comme un marchand d'esclaves, beaucoup soit choisir de ne pas y croire ou à accepter comme faisant partie de son héritage.[13] Un point de vue sur les contradictions de fanta, c'est que sa quête pour préserver l'humanité du peuple africain l'obligent à développer une identité souple et stratégique.[14]

Compte rendu de la Reine Nzinga comme un chef militaire, diplomate, mère et chef spirituel démentent toute conception simpliste des identités de genre dans les sociétés africaines. Elle a une position particulière dans l'histoire de l'Angola et est considérée comme une importante racine du nationalisme africain fois en raison de sa résistance à la domination coloniale et son succès à briser la puissance régionale des anciennes provinces ethniques.


Notes:

[1] Collelo, T. (1991). Angola: Une étude de pays. Washington: NOUS. G.P.O.

[2] Smith, C. UNE. (2005). Femmes de marché: Entrepreneur de femmes noires — passé, présents, et l'avenir. Westport, CT: Praeger Publishers.

[3] Smith, C. UNE. (2005). Femmes de marché.

[4] ibid.

[5] Levin, C., Barrett-Graves, D., Carney, J. E., Spellman, W. M., Kennedy, G., & Witham, S. (2000). Des femmes extraordinaires de la médiévale et monde de la Renaissance: Un dictionnaire biographique. Westport, CT: Greenwood Press.

[6] Coquery-Vidrovitch, C., & Raps, B. g. (1997). les femmes africaines.

[7] ibid.

[8] Levin, C. et al.. (2000). Femmes extraordinaires.

[9] Vansina, J. (1996). Royaumes de la savane. Madison, WI: University of Wisconsin Press.

[10] ibid.

[11] Coquery-Vidrovitch, C. & Raps, B. g. (1997). les femmes africaines.

[12] Levin, C. et al.. (2000). Femmes extraordinaires.

[13] Collelo, T. (1991). Angola.

[14] Palmberg, M. (1999). Identité nationale et la démocratie en Afrique. Uppsala, Suède: Institut de l'Afrique nordique.

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